A partir de um conceito de grupo étnico baseado na interação social, pode-se analisar o comportamento religioso dos nikkeis enquanto comunidade que mantém fronteiras tanto para com brasileiros quanto para com japoneses, o que se reflete na prática e nas estratégicas de sobrevivência do Budismo étnico. Tem existido um esforço para uma adaptação cultural e lingüística nos templos, reflexo das novas gerações, mas ela não tem sido acompanhada de uma significativa abertura étnica, sendo mais destinado a atrair os descendentes que se identificam com uma identidade nikkey. Se as fronteiras com os brasileiros são além disso dadas com o poder político e sustentação financeira dados pelos nikkeis, diferenças com o Budismo japonês têm se intensificado devido a fatores particulares do Brasil enquanto ambiente de recepção. Como um ponto comum com japoneses e brasileiros, muitos nikkeis mantém uma convivência com diversas religiões, muitas vezes não sendo praticante formal de nenhuma. No caso dos nikkeis budistas, é possível identificar ainda hoje, como padrão mais geral, uma manutenção da identidade étnica através do Budismo e um pertencimento à sociedade majoritária principalmente através do Catolicismo, que foi o substituto histórico dos nikkeis para o papel que o Xintoísmo tem na religiosidade japonesa.

If one conceptualises Brazilian nikkeis as an ethnic group based on social interaction, one becomes aware of how their Buddhist practices and survival strategies are distinct both from Brazilians and Japanese contexts. Although a new generation of Japanese descendents emphasizes the need for a cultural and linguistic adaptation, this openness is not fully realized in their Buddhist temples. Rather, due to the nikkeis' political and financial influence their religious institutions in Brazil continue to be limited to Japanese who identify themselves as nikkeis. As Japanese are known for a multi-religious attitude, a characteristic also typical for members of the Brazilian host-culture, many nikkeis show a twofold religiosity: on the one hand, they are Buddhists thus maintaining ethnic identity; on the other hand and in a similar way by which once there ancestors were integrated into their Japanese home-culture through Shintoism, they are committed to Catholicism as a means of integration into the greater Brazilian society.

À partir d’un concept de groupe éthnique dont la base est l’interaction sociale, on peut analyser le comportement religieux des nikkeys en tant que communauté qui maintient des frontières tant pour les brésiliens que pour les japonais. Cela a des reflets dans la pratique et dans les stratégies de survie du Bouddhisme éthnique. Un effort est fait pour une adaptation culturelle et linguistique dans les temples, reflet des nouvelles générations. Mais cette adaptation n’a pas été suivie d’une ouverture éthnique significative, sa direction étant plus dirigée à attirer les descendants identifiés avec une identité nikkey. Si les frontières avec les brésiliens sont par ailleurs posées par le pouvoir politique et le soutien financier des nikkeys, des différences avec le Boudhisme japonais se sont intensifiées à cause des facteurs particuliers du Brésil en tant que lieu de réception. Comme un point commun entre japonais et brésiliens, plusieurs nikkeis maintiennent une convivialité avec différentes religions même qu’ils ne soient pas formellement des praticants d’aucun de deux. Dans le cas de nikkeis boudhistes c’est possible identifier jusq’aujourd’hui comme un modèle plus général le maintient de l’identité éthnique par le Boudhisme et une appartenance à la société majoritaire principalement à travers le Catholicisme, qui a été le substitut historique des nikkeis pour le rôle qui a le Shintoísme dans la religiosité japonaise.

Dem Artikel geht es um eine Analyse religiöser Verhaltensmuster, die japanische Einwanderer [nikkeis] in Brasilien herausgebildet haben. Theoretischer Ausgangspunkt ist das Konzept der ethnischen Gruppe, die sich über soziale Interaktionen konstituiert. In diesem Sinne heben sich die nikkeis in religiöser Praxis und in ihren Überlebensstrategien sowohl von der brasilianischen Mehrheitsbevölkerung als auch von der traditionellen japanischen Ursprungsgesellschaft ab. Während sich die Nachkommen japanischer Immigranten der Notwendigkeit der Akkulturation bewußt sind, stehen die buddhistischen Tempel nach wie vor unter dem politischen und finanziellen Einfluß der nikkeis und bilden immer noch ethnische Enklaven. Auf der anderen Seite haben die japanischen Einwanderer im Verlauf der Generationen in der stark zum Synkretismus neigenden Einwanderungsland ihre angestammte multireligiöse Einstellung beibehalten. So sind sie typischerweise nicht nur dem Buddhismus verpflichtet, sondern praktizieren auch den Katholizismus der brasilianischen Bevölkerungsmehrheit. Diese Simultaneität ist für die nikkeis im komplementären Sinne funktional. Zum einen dient der Buddhismus der Vergewisserung ihrer Identität als ethnische Gruppe. Zum anderen integrieren sie sich über den Katholizismus in die Gastkultur, wodurch dem Christentum nunmehr eine analoge Rolle zufällt wie einst dem Shintoismus innerhalb der Ursprungskultur.